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摘 要： 摘要：在文化多樣性理念背景下，漢語言文學專業教學融匯民族文化，提升民族自信。在實踐中，要妥善處理經典與民族文化的關系，標準化與多樣化的關系。要運用經典文學(文化)與民族文化之間相得益彰等教學手段以達成文化自信。 關鍵詞：文化自信力,漢語言文學
摘要：在文化多樣性理念背景下，漢語言文學專業教學融匯民族文化，提升民族自信。在實踐中，要妥善處理經典與民族文化的關系，標準化與多樣化的關系。要運用經典文學(文化)與民族文化之間相得益彰等教學手段以達成文化自信。
關鍵詞：文化自信力,漢語言文學課程群,民族文化,教學
加強民族文化自信，發揚民族優秀文化傳統，已成為國家的重要文化戰略之一。十九大指出，沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族的偉大復興。
一、民族文化作為文化自信力重要資源的可行性與必要性
對于文化的理解，學術界不斷達成新共識，認為文化不僅僅指精英文化，還與民族文化息息相關[1]。進入新時代，學術界進而把少數民族文化和各類非物質遺產文化等列為中國文化的重要內容[2-4]。隨著文化多樣性觀念逐漸深入，民族傳統文化由原來的邊緣文化一躍成為與原來的精英文化同等重要的文化。學者費孝通疾聲呼喚中國需要建立中華民族多元一體化的文化自覺與文化自信意識[5]。
之前的教學中強調民族文化，往往局限在這幾方面：把民族文化作為一個知識門類(課程)去談;把民族文化作為漢語言文學專業的民族文化特色內容;把民族文化的調查手段(如田野方法等)作為漢語言文學專業教學的重要方式。這原因與民族文化在漢語言文學專業中的地位有關。學界曾對漢語言文學專業學科結構有偏見：中國語言文學中，漢語文學是正統，少數民族文學是邊緣學科;漢語是正統，民族語言是邊緣語言。在這樣的背景下，民族文化的價值難以得到正確的評估。
隨著民族文學納入中國文學通史，民族文學的意義越來越得到彰顯;以研究民族文化而延伸出來的人類學方法，也與文學聯姻，衍生出文學人類學視角的文學觀①。這一切都在說明，民族文化不是邊緣文化，不是正統文化的補充，它是優秀傳統文化的重要組成部分，是中華民族的共同財富。
二、民族文化作為文化自信力重要資源的關鍵理念
把民族活態傳統，變成漢語言文學專業提升自信力的資源，應建立在以下幾個關鍵的理念基礎之上。一是文化多樣性文化觀念的建立。文化視角成為近幾十年來的文學批評最富有活力的批評方式。長期制約著漢語言文學專業教學方法拓展的因素是文化中心論思想。在文化中心論者的思維中，歐美文化是中心，東方文化是邊緣。對中國文化內部而言，漢族文化是中心，少數民族文化是邊緣。對中國文學而言，漢族文學是中心，少數民族文學是邊緣。
對于學科而言，中國古代文學、文藝理論、現當代文學、語言學等學科是中心，民族文學和民族語言等學科是邊緣。形勢在變，這些帶有偏見的觀念也要摒棄。就文化界而言，文化相對論的觀念深入民心，反對文化中心論的思想浪潮一撥接一撥②，漢語言文學專業教學若還死抱過去的思想，又怎能讓我們的學生擁抱新時代呢?
二是民族文化與中華優秀傳統文化融通的文學、文化觀念。很多學者把中華優秀傳統文化局限在漢族經典文化上，而把民族文化等排除在外，這顯然不符合事實本身和時代需要。學者楊福泉指出，“中華民族文明沒有中斷的重要原因，就是中國各民族文化的互補和相互交融，各民族文化不斷進行相互的吸納和更新。中華民族的認同和國家認同的一個重要內容，就是中華民族的文化認同”。“不應把中華民族文化的認同等同于對傳統的漢文化的認同。”[6]因此，中國文學史課程宜吸納《中華文學通史》等持文化多樣性觀點的文學史教材。少數民族文學，特別是三大史詩、少數民族神話等內容對于中國文學的貢獻巨大，若少了這一塊，中國文學史就大為遜色。
三是文學人類學等理論方法的把握。目前的文學課程設置，有外國文學、中國古代文學、現當代文學等學科。中國古代文學又分出了先秦文學、魏晉南北朝文學、唐代文學、宋代文學和明清文學等課程。文學細分出多門課程帶來很多弊端，文學人類學則彌合了各個階段文學的裂痕，向學生傳輸整體的、完整的文學理念。從而達到“放棄西方中心主義和科學主義目標，轉向人文性的文化意義理解的闡釋人類學派，提出‘地方性知識’概念”[7]。由此觀之，民族文化不再是一種邊緣文化，而是文學研究的重要方法。
三、民族文化作為文化自信力重要資源的方法
漢語言文學專業課程的教學還要處理好經典與民族文化的關系，標準化與地方化的關系。
(一)處理好經典文學(文化)與民族文化之間的關系
這個方法主要是針對文學而言的，具體而言，是處理好經典文學與民族文學之間的關系。在外國文學、中國古代文學、現當代文學等文學課程中，已有的教材經常為文學樹立經典，為作家封文豪，大有為文學選秀，為文學搞中央集權之意。民族文學則不然，它背后蘊含著豐富的文化價值，強調文化的多樣性，也為文學的多樣化帶來別樣的生機。
以戲劇的講授為例，在文人作品里，不免要把莎士比亞、關漢卿等大家謳歌一番。民族文學強調百花齊放，每一種戲劇樣式背后都蘊含著豐富的文化內容，缺一不可。作為國家級非物質文化遺產的邕劇，與作為中國國粹的京劇之間，也可以加強互相的理解。邕劇既吸納了外來戲劇的營養，又保留了壯族的尚武精神。它以硬氣功的方式逼迫臉部充血，達到變臉的藝術效果，與壯族人民粗獷的審美物質分不開。而京劇曲調的委婉動聽，與昆曲入京的藝術交流有著密切的關系。其他文學樣式，如李白的詩篇和各個民族豐富多彩的神話故事，同樣可以找到相得益彰的陳述視角。民族文學與外國經典文學同樣能夠以知己知彼、互相促進的方法加以講授。
希臘史詩是外國文學不可缺少的重要內容，其文學地位已毋庸置疑。但它作為史詩，曾以大量的民間歌手演述為基礎[8]。中國的少數民族也有大量的活態史詩，《格薩爾》《江格爾》和《瑪納斯》這三大英雄史詩早已為世界所知曉，而瑤族也存在著《密洛陀》這樣豐富的活態創世史詩，它不僅是瑤族文化的瑰寶，也是世界史詩文化的財富[9]。
(二)處理好標準化與多樣化的關系
標準化與多樣化，主要是針對語言教學提出來的。漢語言文學專業課程的教學，普通話教程是重要的課程。推廣普通話是國家的重要語言政策，但普通話的推廣與方言之間并無沖突，相反，兩者也可以相輔相成。目前已有一些教材，闡明不同少數民族語言持有者學習普通話的方法，就很好地把語言的普通話與少數民族語言的多樣化聯結起來。
如范先鋼等編著的《普通話教程》就有“廣西語言概況”和“廣西人學習普通話提示”等內容，把普通話與少數民族語言關系做了較詳細的闡述[10]。有些少數民族語言與普通話之間的關系也非常密切。如以北京話為基礎的普通話，是元朝時期蒙古族學習漢語所形成的。
普通話本身也是民族文化和民族語言交融的結果。此外，普通話與藏語同屬漢藏語系等等。從文化交流的視角看，漢語與各少數民族語言之間的關系還有很多豐富的內容，這需要講述者擁有更寬闊的視野和更廣博的知識，才能把民族語言和漢語之間的關系生動地展現出來。
四、以民族文化的研究方法拓展提升文化自信力的教學方法
對漢語言文學專業的課程而言，如何把民族文化融匯進去，方法很多，本文試著陳述一二。
1.以研究為授課的“前教案”，讓經典與民族文化相得益彰。
不同課程之間，教授方法不一，教師講授的風格更異。講授者的研究是課堂有效講述的基礎。把民族文化作為自信力的重要資源，需要講授者長期關注、研究民族文化，真正把民族文化與所授的內容做到水乳交融。若能如此，民族文化作為一個重要的話語(“話語”也是一種權利。其觀點來源于福柯的“話語權”之說)[11]，就會在課堂上自然流露。自然流露的話語，當是傳遞民族文化自信的重要方式。
2.深度閱讀與廣泛調查的“腦腳并用”。
需要講授者既要有書本研究的能力，也要有深入體驗，廣泛調查的能力。只有現場體驗，才能感知民族文化的真善美。講授者應站在學術前沿，既要提升漢語言文學專業的學識，也要有現代文化包容性的意識和眼界，加強文化多樣性的學術前沿理念。講授者的治學方法既要有傳統的書齋素養，也要有文化人類學、民族學等學科強調的田野調查意識，邁開兩條腿，在山川自然里，在民族風情里充分認識活態的民族文化魅力，用活態的感受、體驗去激活全部的專業知識。
3.把民族文化傳承基地作為漢語言文學教學基地。
由于民族文化的知識極為龐雜，因而，講授者不太好把握民族文化的要點和重點。而近十幾年來全國轟轟烈烈展開的非物質文化遺產運動，已把絕大部分的活態傳統作了較充分的梳理，并形成了人類口頭與非物質文化遺產、國家級、省級、市級和縣級等各個級別的非物質文化遺產名錄。漢語言文學專業課程可以與少數民族非物質文化遺產傳承基地掛鉤，形成教學實踐基地，讓民族文化遺產為專業教學提供豐富的活態資源。
4.經典文化與民族文化同臺表演的深度體驗。
在漢語言文學專業的教學中，除了課堂的講授、期末考核、實習和調研等教學活動之外，還有課本劇大賽、晚會等舞臺表演。講授者通過對學生的引導，讓學生在表演中把民族文化和經典文化融于一爐，讓民族文化的活態傳統真正成為提升自信力的重要手段。
5.發揮教學團隊的建設。
加強漢語言文學課程群建設，強化集體備課及相互聽課與評課環節，借鑒相同學科、相近課程的成功經驗，優化和完善課程內容、師資、教材建設，體現教學科學性、先進性，進而輻射專業建設。教師通過深入研究提高理論水平與實踐教學水平;整合教學資源，充分調動教師的積極性和創造性，發揮教師集體的力量與智慧，不斷更新教學內容、改進教學方法，共同圍繞培養目標來進行教學規劃設計和組織實施，形成強大的合力。
6.總結規律，全方位實踐。
探討融會民族文化機制的漢語言文學課程群建設方案，既把握總體的語言文學融會原則，也探尋各個學科的不同融會機制。形成教學內容融會民族文化的模式：經典語言文學民族語言文學/他知自知，促使語言文學領悟力的深化。在教學手段方面，利用文學院已積累起來的民族文化田野數據庫等內容，讓課程群與民族文化數據庫有機結合，以數字化直觀方式感知民族文化的魅力，以達到自明之旨。利用暑假“三下鄉”等機會，讓學生深入民族文化基地，體驗民族文化，形成課內與課外的多重互動。
在教學資源建設方面，通過記錄教改成果的公開課，形成課件資源的資料庫。當然，以民族文化拓展提升文化自信力的教學方法還有很多，以上所述掛一漏萬，不一而足。總之，把民族文化作為提升文化自信力的重要教學資源，要有文化多樣性的包容性胸懷，要具備文化多樣性的眼光，還要正確處理好經典文化與民族文化的關系。果能如此，豐富的民族文化瑰寶，一定能為漢語言文學課程群的建設增添無窮的活力，我們的自信力也定能得以提升。
注釋：
①徐新建認為，“文學人類學，顧名思義就是文學和人類學兩個不同學科的交叉與結合。20世紀后半期以來，文學人類學既是西方文學與人類學界一批前沿學者的積極主張，也是一種逐漸向其他學科領域擴展、滲透的新理論和新方法，同時又是一種影響廣泛的重要流派。近半個世紀以來，文學人類學則成為了中國文學和人類學研究領域的一個新的分支，并正對人文研究中的其他學科產生著日益深廣的影響”[徐新建.文學人類學：中西交流中的兼容與發展[J].思想戰線，2001，(4)]。
②博厄斯較早地提倡文化相對論，“(博厄斯)這種關于一切道德評價標準都是相對的、各種文化形態都是不能比較的文化相對主義學說，有力的顛覆了傳統的歐洲中心主義觀點”[趙勇.弗朗茲·博厄斯列傳[J].民族論壇，2016，(11)]。
著名學者魯思·本尼迪科特也是文化相對論的代表。這些觀點對于形成文化多樣性的認識，以及聯合國教科文組織推動“人類口頭與非物質文化遺產”保護工作有著密切的關系。
參考文獻：
[1]施愛東.中山大學民俗學會與早期西南民族調查[J].文化遺產，2008，(3).
[2]朝戈金，尹虎彬，巴莫曲布嫫.中國史詩傳統：文化多樣性與民族精神的“博物館”：代序[J].國際博物館：中文版，2010，(1).
[3]趙敏鑒.少數民族文化產業化發展中的文化自信研究——云南納蘇彝繡產業創新發展的啟示[J].黑龍江民族叢刊，2015，(2).
[4]劉赫.貴州“建設多民族文化特色強省”的文化自信與文化自強[J].安順學院學報，2016，(1).
[5]費孝通.中華民族的多元一體格局[J].北京大學學報：哲學社會科學版，1989，(4).
[6]楊福泉.濫用“國學”不利于中華文化認同——呼喚更為整合包容的當代中華文化精神教育[J].決策探索：下半月，2012，(12).
相關刊物推薦：《文化遺產》(雙月刊)創刊于2007年，是教育部人文社會科學重點研究基地——中山大學中國非物質文化遺產研究中心編輯發行、以非物質文化遺產研究為主要內容的專業性學術期刊。《文化遺產》被評為“2010-2011CSSCI擴展版來源期刊”，并在第四屆廣東省優秀期刊評選活動中，榮獲廣東省優秀期刊題名期刊。重點刊發傳統戲劇、民俗、口傳文藝、瀕危方言、非物質文化遺產保護的理論與實踐等領域及古近代文學中的相關研究文章。物質類文化遺產稿件，亦酌量刊發。
