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摘 要： 這篇文化傳播論文發表了大眾傳播中的文學運動構建，不少作者自覺與不自覺運用符號手段來進行創作，其中之一是借助母題來吸引觀眾，也是文學影視界的一個常用方法，蘊涵各種帝王將相、才子佳人原型的作品經久不息就是證明。
這篇文化傳播論文發表了大眾傳播中的文學運動構建，不少作者自覺與不自覺運用符號手段來進行創作，其中之一是借助母題來吸引觀眾，也是文學影視界的一個常用方法，蘊涵各種帝王將相、才子佳人原型的作品經久不息就是證明。
摘 要 接受文學、大眾文學、先鋒派文學等在文學運動中此起彼伏，實際上都在大眾傳播的范圍內運作。大眾傳播是建立在實踐上的一種科學理論模態，其體系是動態的，信息、符號就是大人眾傳播動態的最重要內容。
關鍵詞：文化傳播論文,大眾傳播,信息,符號
我國現代文學理論源于東西方藝術論，東西方藝術構成涉及五個要素：作品、作者、讀者、宇宙自然、生存存在。隨著商業化的深入，人們愈來愈趨向將文學主要包括影視文學與文字語言文學同屬大眾傳播的范圍內，傾向于文學是職業傳播者和傳播機構通過大眾傳播媒介(報紙、書刊、廣播、電視、電影等)向大眾提供信息、知識、觀念、娛樂等的過程。
從現存的文學(影視文學)自身傳播來自各自蘊涵審美圖象與語言、來自各自蘊涵圖象、語言與商業存在的關系發展的結果以及效果來看，商業的娛樂成分愈來愈多。海派文學對都市生活“邊緣性”的描寫，滿足市民的價值、情緒的知覺定勢，渲染快感的娛樂氣氛取得很大成功。有人認為，既然大眾傳播是商品社會的產物，獲得商業的成功是主要的，只要觀眾滿意就行，媚俗也就理屬應當。
有人甚至認為：當前熒屏取代舞臺成為文學藝術的主要天地，審美不再是文學藝術的專屬，而因成為商品世界的共性，文學的審美可以象一切商品那樣隨意構造出來。90年代，以美國為主導的西方，憑借強勢資本和高科技手段，全力向世界各地擴張，將娛樂的形式化推向極至，許多國家擔心文化同質化，但這種現象并未出現。傳播學者的研究表明，人們傾向本地、全國的電視節目，如果不敷所需，會退而求次選擇具有文化接近地區的節目。這就需要我們重視審視當前的藝術語言是一個怎么樣的結構，然后的藝術的商品怎樣定位?怎樣的審美才能接近大眾?問題又回到大眾怎樣接受文學藝術的老路上。
影視文學與文字語言文學同屬于藝術，藝術的構成表面看是感、情、意的綜合體，其構成原緣于各民族文化的傳統積累，來自于此民族現時的生存存在，一切精神來源此，一切文化來源此。由此產生的文化親同感是任何技術力量任何商業力量取代不了。從理論上講應該如此，但實踐上倘若文學創造者象古代那樣作為進身的階梯或有充分的經濟來源，問題就好辦了。問題是現在所有文學創造者都面臨這樣困惑，即又要啟蒙，又要獲得商業上的成功，問題是怎樣在這兩者之間找契合點，在技術上尋找可行之處。
一些人從讀者的理解層次來處理此問題，認為每一部作品的構成都是整體有層次關系的。讀者對作品的闡述也整體有層次性的，由于讀者閱讀水平的不同對每一作品感受各不相同，對內容的感受永遠大于形式。從內容的構成上，分悲劇與喜劇，每一部作品整體層次的構成形狀就象一個三角形，底部材料、主題、情節、細節等，以上意蘊、意境、韻味、象征技術表現等，其底部與大眾的溝通最容易，這些內容離生活最近，民族的文化氛圍最重，最容易引起共鳴。
有一些更深入從讀者角度從文學的大眾化來處理它，認為這樣更利于啟蒙，更利于商業文化的發展。因此任何個性化的創造、由此演繹出的人性、個性、女權、主體論、自我實現不能逃脫大眾所理解的框架，個性創作與大眾理解之間保持一定的張力。
這些話都不錯，但更應該從文學藝術構成涉及五個要素：作品、作者、讀者、宇宙自然、生存存在來思考問題，從這五個要素構成的大眾傳播模態來思考問題，真正地從文學活動整體的實踐中科學地思考它。這大眾傳播模態的思考不是職業傳播者和傳播機構通過大眾傳播媒介向大眾提供信息、知識、觀念、娛樂等的行政或商業主導下的宣傳過程;而是在文學傳播領域中職業傳播者、傳播機構與受者雙向互動，運用信息、符號這些科學的社會理念來構建的傳播過程。
作者與受者之間傳播需要媒介，但媒介只是載體，媒介是為傳播的內容需要而存在，內容需要在傳播中是第一位的。但內容是靜止的，而傳播是動態的，信息、符號就是反映動態中的傳播內容，必定成為最核心的需要了解、處理的事實。信息在當前社會處于無以倫比的地位。現在是商品社會，商品社會的要求建立共同體的產物，信息作為共同體的必須“物能寄載”而存在。同時因為是商品社會，商品與人的情感生活息息相關，大眾傳播中的文學創作不斷地時新，不斷地改變所需信息內容。盡管藝術作品屬于個性創造，可以遠離商品社會，但只要作品一進入大眾傳播的范圍，必然有大眾傳播信息內容。作者、作品與讀者之間的關系變成了不斷發展現實中的內心對“人性”、自我認識以及同情深感興趣的私人相互之間的親密關系的認同感上，作者想要的心靈那一部分自由必然融入大眾傳播中，這就是文學效果的鐵定法則。作者依據此法則進行創作，讀者一方面根據實際經驗來認定、充實作品中虛構的私人空間，另一方面用認定了的虛構的私人空間來檢驗實際經驗，文學作品成為現實生活私人精神的補償關系的活動。一旦作品擁有廣泛讀者，并就所讀內容展開討論，可以把它帶進共同推動向前的啟蒙過程之中。
“信息這個名稱的內容就是我們對外界進行調節并使我們的調節為外界所了解時而與外界交換來的東西。”還可以這樣理解，信息是每個個體與外界交往增加確定性的內容，消除不確定性的內容。大眾傳播中文學怎樣在大眾主觀信息(語義)進行增加或消除，這要求我們從信息理論上去解決。各個時期確定性的內容不同，五四以來，民眾有強烈的追求民族解放、民族復興的渴望，如今民眾有強烈的真善美追求及情感喧泄。作者必須認清自己所處時代的本質，清楚民眾的現時的主流精神，把握歷史的發展，對各個時期確定性的內容作出正確的選擇。
文學作品的內容信息領域主要在私人生活空間中，反映人的精神面貌，如果僅此理解“信息”，將摒棄更多的文學內容信息。大眾傳播信息的特征有新聞性、愉悅性、知識性等。單從價值性來講，有理論價值、經濟價值、美學價值、社會價值、政治價值、宗教價值。如將各種信息特征分成各種文學種類并發展它，寓于其中的某種價值，象國外科幻卡通那樣，能有效地發揮文學內容信息的功能。
由于商品社會媚俗的誤導，大量出現色情、暴力、失實等信息垃圾，我們有必要建立信息生態理論，目前認可的信息生態理論有五個方面內容，我們可以借鑒它。“一、堅持“綠色”原則，即堅持高品質，盡可能地減少信息污染;二、堅持多樣原則，即允許多信息并存，對人類來說信息多樣化就象生物多樣化一樣重要;三、堅持平衡原則，既不要造成信息富集、信息超載，也不要形成信息盆地;四、堅持循環原則，即保持信息良性循環，加強文化活力;五、堅持“扎根”原則，即在“扎根”中國文化土壤的基礎上，弘揚優秀的中國文化，東方文化和世界文化。”
信息學是信息現象作為主要研究對象，文學作品的內容中信息現象更多的反映在現實生活上，倘若文學只是具有現實因素，那新聞、寫實完全可以取代文學，我們不必費神討論這課題，把它歸于社會科學的范圍內，以信息的旦性的方式處理它，事實上文學還有浪漫主義因素。比如我們熟悉的《紅樓夢》，一個集時間、地點、人物于一體的現實生活不可能存在的大觀園，又設置了一個隱隱約約的神話世界。現實中的人物被影射為神話中宿命的原型，下凡歷劫的幻象。這是一個非常個性化的文學表現典范，文學的魅力也在這。一方面根系深入現實的私人空間，一方面喚醒公共的浪漫空間，喚醒刻骨銘心的幻影。現實性是影視文學的根，浪漫性是影視文學的命。要體現文學的浪漫主義，也不能不提大眾傳播中的符號意義。要使信息有根，保持信息良性循環，必須運用傳播學中另一個重要概念———符號。
“所謂‘符號’是傳播過程中為傳達訊息而用以指代某種意義的中介。”符號不僅僅能用以指代某種意義，它還能引發感覺和精神上某種想往。早在古羅馬時期思想家奧古斯丁給符號下過一個頗為簡潔的定義：“符號是這樣一種東西，它使我們想到在這個東西加諸感覺的印象之外的某種東西”。符號是歷時與深層、精神與物質、真實與虛幻等等不同實在與層次統一在一起。符號與人類心靈歷史始終共存，并且越來越復雜與精致。
打動讀者的利用大眾熟悉題材是一個原因，更主要的是其反映的思想主題內容符合大眾傳播現實信息的要求，能在當時背景下挖掘現時的主題利用題材原型與讀者之間相互溝通，引起共鳴。
任何民族的文字形象符號生成是歷時與共時積累起來的一種“統一”。這種積累起來的“統一”，從外部講，產生于四方面：①其領域的創作者在同一的文學藝術思維的影響下對形象的相互借鑒連續承傳。②文化領導者的提倡與總結。③形象傳播效果的廣度與認可度。④社會形態的變化，在禮俗社會中，人們靠傳統習俗、家族關系、友誼等連結，而在法理社會中，社會契約成為彼此聯系的關鍵。前者以土地、世俗家族情感這種文化聯系的形象較多，后者以開拓、個性豐富具有個人思想的形象較多。同一的社會形態下，必然產生與激發一些共性的形象。四個方面，文化領導者占主導地位，我國現時意識狀態還遠遠沒進入西方所謂的后時代，深厚的文化底蘊，豐富的價值資源正等著我們去開發，去構建。
毛澤東早就提倡“民族的科學的大眾的文化”，對民族的大眾的文化體系我國的文化領導者研究很多，實踐也很多，但對科學的文化體系相對少一些，偏重于自然科學內容上。大眾傳播是建立在實踐上的一種科學理論模態，對怎樣建立科學的文化體系，值得我們借鑒。
參考文獻
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推薦期刊：《少年文藝》曾用名：上海少年(1973-1976);有五十年歷史的少年文學刊物，以發表反映當代少年兒童生活的小說、散文、詩歌、報告文學等純文學作品為特色，發現和培養文學新人，被譽為“作家的搖籃”，并通過寫作函授班和各種豐富多彩的活動加強文學刊物和讀者的聯系，深受讀者和老師家長的好評。
